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壽衣的選擇很重要。這不僅是生者對逝者的尊重，也體現(xiàn)生者的愿望。挑選壽衣主要考慮以下幾方面因素：一、逝者生前要求和喜好。很多人在生前就把逝后事情安排得很仔細(xì)，包括過世后自己穿的壽衣，那么家人應(yīng)盡力滿足這

中國的殯葬業(yè)在的保護(hù)下發(fā)展了幾十年，至今尚未形成優(yōu)勢，沒有大的集團(tuán)，也無足夠的經(jīng)營者群體和專業(yè)隊伍，在市場大潮面前顯得束手束腳。在此背景之下，修訂《殯葬管理條例》被國務(wù)院納入了立法計劃，體制性障礙有望

（一）墓葬骨灰安葬的方式有多種多樣，其中最常見的是墓葬，即將骨灰埋于地下。下葬時骨灰盒安放在用石材雕鑿的穴位中，放上干燥粉，上面用石板蓋住，四周用水泥封口。墓穴正后方立石碑，上面刻有碑文。1、選擇公墓

1、墓地選擇：他人介紹、網(wǎng)上查詢等。2、預(yù)約參觀：通過電詢、親自到訪查詢、網(wǎng)上咨詢等多種方式了解墓園的基本情況。3、選擇墓穴：選擇墓穴時須謹(jǐn)慎、選擇墓型一經(jīng)確定，一般不予退換。根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況選擇不同

在有人出現(xiàn)的去世這種情況的話，往往就會涉及到殯葬，這個殯葬也會涉及到一些手續(xù)的辦理工作的，那么一般情況需要提交的手續(xù)有哪些？下面，為了幫助大家更好的了解相關(guān)法律知識，小編整理了以下的內(nèi)容，希望對您有所

延伸服務(wù)政府價在保證基本服務(wù)的供給規(guī)模和質(zhì)量的前提下，殯葬服務(wù)單位可以根據(jù)實際情況，適當(dāng)開展延伸服務(wù)。延伸服務(wù)是指在基本服務(wù)以外、供群眾選擇的特殊服務(wù)，包括遺體整容、遺體防腐、吊唁設(shè)施及設(shè)備租賃等。對

身死而魂不滅，這是中國人幾千年傳下來的信仰，因為我們相信人死之后，靈魂可以轉(zhuǎn)世投胎，還會來世。而在轉(zhuǎn)世之前，靈魂是可以作為特殊存在的一種形式，在人民的意思中靈魂也是擁有力量，可以對人進(jìn)行保護(hù)也可以降禍

監(jiān)督措施項目標(biāo)準(zhǔn)公示《意見》要求，各地民政部門要建立殯葬服務(wù)收費標(biāo)準(zhǔn)和殯葬用品價格公示體系，殯葬服務(wù)單位要認(rèn)真執(zhí)行收費公示制度，在服務(wù)場所顯著位置公布服務(wù)項目、收費標(biāo)準(zhǔn)、文件依據(jù)、減免政策、舉報電話、

1、各鎮(zhèn)、開發(fā)區(qū)配備殯葬專用車1-2輛，由縣殯儀館認(rèn)定，縣殯儀館、所在地區(qū)民政部門共同管理。2、殯葬專用車須符合國家規(guī)定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和公共衛(wèi)生要求，按規(guī)定交納規(guī)費，參加車輛保險，證照齊全，噴涂殯葬專用車

對于殯葬親人的墳?zāi)梗粌纱梢杂浨澹院缶筒磺宄?，特別是經(jīng)過遷徙、戰(zhàn)亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開始時人們從死人下葬，維系棺繩用的園木樁受到啟發(fā)，在墓前插上木樁竹竿，系上纖維質(zhì)

守靈的種類及其禮數(shù)有哪些內(nèi)容？守靈有守靈床、靈柩與靈牌三種。守靈床是它的原初狀態(tài)，守靈柩是他的轉(zhuǎn)化形式，至于守靈牌，則是它的異化存在。（一）守靈床人死之后，家人為之沐浴、更衣，置于堂屋之床。床因停靈稱

千百年來，死亡從來都是既讓人傷感又不得不面對的一件大事。因民間禁忌講究較多，世人處理白事相關(guān)的事宜，秉持著敬畏之余，凡事都要巨細(xì)靡遺，處之夷然，方能妥善安置。比如入殮前的黃紙覆尸，就講究頗多。黃紙覆尸

千百年來，死亡從來都是既讓人傷感又不得不面對的一件大事。因民間禁忌講究較多，世人處理白事相關(guān)的事宜，秉持著敬畏之余，凡事都要巨細(xì)靡遺，處之夷然，方能妥善安置。比如入殮前的黃紙覆尸，就講究頗多。黃紙覆尸

舊時盛行土葬，葬禮煩瑣。人死，須向親族報喪，并為死者揩身南陽骨灰盒、整容、更衣。次日，請僧道立牌位、誦經(jīng)、送西方、燒床柴，后輩穿孝衫，陪夜守靈。第三日僧道持續(xù)誦經(jīng)做道場，親朋吊唁送喪禮，入殮，化庫。棺

自古以來，死亡是一件令人敬畏又充滿悲傷的大事。人的一生，總要經(jīng)歷幾次這樣的大事情，或是身邊親友，亦或是自己。不管心痛與否，在自然規(guī)律面前，死亡永遠(yuǎn)是世人無法拒絕的離別。然而，壽衣是亡者在人世間最后的體

身死而魂不滅，這是中國人幾千年傳下來的信仰，因為我們相信人死之后，靈魂可以轉(zhuǎn)世投胎，還會來世。而在轉(zhuǎn)世之前，靈魂是可以作為特殊存在的一種形式，在人民的意思中靈魂也是擁有力量，可以對人進(jìn)行保護(hù)也可以降禍

一、在殯儀館之大廳里別胡亂講話，例如：1、想去上廁所別說要去化妝室，想廁所就直接說要去廁所，不要說要去化妝室，因為有魂的存在，而且人在死亡后，這三種魂魄(生魂、靈魂及覺魂)并不是馬上離開人世，存在的時

一、什么是入殮？　　1、小殮　　小殮是指為死者穿衣服。根據(jù)史籍的記載，古代小殮是在死亡的第二天早晨的臥室門里。那個時候，先把小殮衣陳列在房里，然后鋪設(shè)好殮床，接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾

守靈的種類及其禮數(shù)有哪些內(nèi)容？守靈有守靈床、靈柩與靈牌三種。守靈床是它的原初狀態(tài)，守靈柩是他的轉(zhuǎn)化形式，至于守靈牌，則是它的異化存在。（一）守靈床人死之后，家人為之沐浴、更衣，置于堂屋之床。床因停靈稱

1、服裝：男女均應(yīng)穿黑色或藍(lán)色等深色的服裝，男人可內(nèi)穿白襯衣或暗色彩的襯衣，女士不該涂口紅，不行戴亮色彩的圍巾。2、飾品：盡量不要配戴飾品，如需佩帶可考慮素色的飾品或盡量不要外漏，千萬不要顯露佩帶黃金

殯葬原是土葬的文言用詞。"殯"一作停柩解，如《禮記》："夏后氏葬于東階之上"、"殷人殯于兩楹之間"、"周人殯于兩階之上"

對死者的處理方式。主要包括安葬、殯儀、舉哀等。除近現(xiàn)代才出現(xiàn)的非宗教性葬禮外，各種喪葬儀規(guī)均與宗教觀念有關(guān)。在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、天葬、洞葬、樹葬、懸棺葬、壁櫥葬、食葬等多種形式。

首先，從形勢方面必須考慮：一、陰宅風(fēng)水的龍脈從何地來？陰宅風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、陰宅風(fēng)水有沒有主山、少祖山、祖山等，目前有墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍

一．購墓需要的證件：購買人的身份證。二．明確需求：購墓并不是簡單的挑選一款好看的碑型?，F(xiàn)在的公墓價格少則幾十種，多則上百種，如果前期不做預(yù)算可能在看選時完全沒有目的，既浪費時間，又沒有效率。因此在購買

“善始善終“是人生五福之一，讓逝者無牽無掛、安詳無憾的離開，是其的福氣。時過境遷，現(xiàn)如今死亡已不再神秘，然而殯葬習(xí)俗作為傳統(tǒng)習(xí)俗之一，卻已然消失殆盡。提及殯葬，更多人避之若浼，又談何傳承。身邊至親離世

送終：長輩生命垂危之際，作為兒女，應(yīng)該守護(hù)其身邊，聽取遺言，直到親人安詳?shù)仉x開人世。報喪：長輩斷氣之后，家人要盡快向親友們發(fā)出報喪貼，或登門通報死訊，對遠(yuǎn)方的親友要及時告知下葬的日期。報喪的孝子要穿孝

　這種活著的時候準(zhǔn)備壽材的習(xí)俗很久遠(yuǎn)了，準(zhǔn)備的原因和說法也有很多。一個是為了在下面住的舒服，木材需要一定時間的準(zhǔn)備才能脫水，脫水后的木材不易變形更為堅固。棺材是我們在這里的說法，老人家一般叫壽材，棺材

清明節(jié)即將到來，在疫情尚未完全穩(wěn)定的情況下，集中祭祀會帶來較大的防控風(fēng)險。為此，省殯葬協(xié)會就2020年清明期間開展網(wǎng)上祭祀發(fā)出倡議。希望各地協(xié)會、各相關(guān)會員單位能結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，積極配合屬地行政部門，做

1、舊時漢族忌在外惡死。惡死包括溺死，上吊、雷擊、遭殺等。2、忌把在外惡死者直抬回家里，一般抬回放在門外的“亭仔腳”處，等候入殮。而且與正常死亡不同，不是頭前腳后搬運，而是腳前頭后搬，以示反常。3、忌

百善孝為先，中國是一個傳統(tǒng)文化底蘊豐富的國家，而在這些禮儀當(dāng)中，孝道是最為重視的。提到孝道就不得不說守孝。我們都知道守孝要穿喪服，那喪服是從何時起開始是白色的呢?　　中國歷史上傳統(tǒng)喪服也用白色。在中國

條　為了加強(qiáng)殯葬管理，推進(jìn)殯葬改革，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，制定本條例?！?nbsp;  第二條　殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗

香爐的傳統(tǒng)文化，有著上千年的歷史沉淀，是香道必備的一種特殊器具。隨著文化的更替，現(xiàn)如今香爐除了一些特定場合，更多是在墓地及祭祀時使用。關(guān)于墓地前擺放的香爐，有哪些講究呢？香爐的種類香爐秉承了陰陽學(xué)的“

1.   指路：親人離世，需要舉行相關(guān)儀式”指路”。在這個過程中，同時舉行相應(yīng)活動，讓逝者認(rèn)為這個地方是沒有灰塵，是享福的。2.   喪服：

條　為了加強(qiáng)殯葬管理，推進(jìn)殯葬改革，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，制定本條例?！?nbsp;  第二條　殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節(jié)約殯葬用地，革除喪葬陋俗

 就跟萬物一樣，這個傳統(tǒng)也是一步一步慢慢演變而來的。  1因環(huán)境所迫  早在幾萬年前的山頂洞人時期，就有了將逝后的人埋入土中的做法，不過當(dāng)時主要是因環(huán)

 清明掃墓，由來已久，大盛行于唐代。《夢梁錄》記載：在古代，清明節(jié)這一天，“官員士庶，俱出郊省墳?！奔雷妗⑸蠅灐吣梗硎緦ο热说木匆夂托⑺?。據(jù)《舊唐書》記載：“寒食上墓，禮往無文，近代相沿

  尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做出喪，又叫“出殯”，俗稱為“送葬”。停尸祭祀活動后就可以出喪安葬。在許多民族中對出喪日期都要慎重選擇。  &n

在中華傳統(tǒng)文化中，喪葬白事是不可或缺的民俗精髓之一。千百年來，死亡是世人必須要面對的一種人生離別。痛不欲生也好，釋然生死也罷，關(guān)于喪葬白事中的習(xí)俗大事，在歷史的洪波中，永遠(yuǎn)都被視為重中之重。出殯不管是

關(guān)于喪葬白事中的守靈，有著千百年流傳下來的諸多講究。民間傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，源自于后世對始祖的崇拜，習(xí)俗講究的本身就是一種孝道傳承。守靈不僅僅是對亡者的緬懷，更是對死亡的敬畏與尊重。守靈，指的是從亡者咽下

守靈也稱為守夜。古人認(rèn)為人死后三天內(nèi)要回家探望，因此子女守候在靈堂內(nèi)，等他的靈魂歸來。每夜都有親友伴守，直到遺體大殮入棺為止。演變到現(xiàn)在，守靈便是親人們聚在一起，悼念死者，抒發(fā)緬懷之情。守靈基本上以三

古時候的人們相信靈魂不死，他們認(rèn)為死亡僅僅是靈魂擺脫了肉體的束縛，必須使靈魂有一個安頓之處，演變到后來，便出現(xiàn)了靈堂。人死后，喪家在家門口搭建靈棚，或在廳堂內(nèi)設(shè)靈堂，使死者靈魂有安息之處，也是親友吊喪

老大哥“土葬”資格老，群眾基礎(chǔ)好，在民間有很大名聲。據(jù)傳，土葬起源于原始社會，雖然其形式在不同歷史時期，因不同民族和地域而產(chǎn)生差異，但其基本上都是保持的原則：死者保存完尸，入土為安。不過，“土葬”知道

祭文基本解釋：祭奠死者或供奉神仙時誦讀的文章。　　哀祭文是人們用于哀悼與祭奠的文體。哀祭文也叫“悼詞”、“祭文”、“誄文”、“哀辭”等?！　≡敿?xì)解釋：　　文體名。祭祀或祭奠時表示哀悼或禱祝的文章。南朝

壽衣穿戴也有講究。穿衣前，要給逝者凈身，讓其干干凈凈走；穿衣時，一個人穿，一個人幫，先將壽衣從里到外套好，一次性穿上去，再整理。穿衣時，要讓逝者有一個合理體位，便于操作。  &nb

經(jīng)過了初喪，哭喪，做七，送葬，等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了，這是死者停留在世間的最后的時刻了，一般都非常鄭重其事，由于各個民族所處的生存環(huán)境不同等原因，漢族主要是實行土葬，墓地是死者的最終歸宿，所

在我國民俗中，對已故的親人都有固定的祭祀之日，到了這一天人們都在家或到墓地祭祀親人，以表示自己的思念之情。  ①祭日祀：指為死者死亡的這一天，所舉行的祭祀活動，這一天死者的親屬和朋

在一百多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經(jīng)過漫長的歲月，人們生活活動的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會組織。在公社內(nèi)部沒有人剝削人、人壓

追悼，是對死者的追念哀悼，曹丕《贈謚鄧哀侯詔》“追悼之懷，滄然泣傷”開追悼會就是寄托哀思。當(dāng)今開追悼會的開法是：在開追悼會之前，首先根據(jù)條件的許可，布置靈堂，正中懸掛死者的遺像，已火化的就將骨灰盒放靈

在我國民俗中，對已故的親人都有固定的祭祀之日，到了這一天人們都在家或到墓地祭祀親人，以表示自己的思念之情。  ①祭日祀：指為死者死亡的這一天，所舉行的祭祀活動，這一天死者的親屬和朋

經(jīng)過了初喪，哭喪，做七，送葬，等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了，這是死者停留在世間的最后的時刻了，一般都非常鄭重其事，由于各個民族所處的生存環(huán)境不同等原因，漢族主要是實行土葬，墓地是死者的最終歸宿，所